Anatomi
Model Islam:
Pendidikan Kewarganegaraan di Pakistan
Pendidikan Kewarganegaraan di Pakistan
Pengenalan
Pakistan diukir dari India pada tahun
1947. Tujuan utama dari penciptaan sebagai negara otonom adalah untuk
melindungi hak-hak politik masyarakat muslim di Asia Selatan. Sejak pendiri
pakistan adalah elit berpendidikan Barat, mereka membayangkan bahwa negara baru
akan menjunjung tinggi nilai-nilai kebebasan individu, kesetaraan sipil dan
keragaman agama. Mereka tidak bercita-cita untuk teokrasi Islam (Aziz, 1993;
jalal, 1994; Munir, 1979). Namun, selama lima dekade sebuah pertemuan pasukan
domestik dan global dan peristiwa telah dilanggar pada etos sosial, politik dan
budaya dari pakistan, melempar pihak agama untuk kekuasaan politik.
partai-partai keagamaan dan sekutu
konservatif mereka di militer negara itu telah memainkan peran penting dalam
mempromosikan ideologi Islam dalam pendidikan kewarganegaraan kebijakan
kurikulum pakistan ini (haque, 1987). Tujuan mereka dalam menyajikan islam
sebagai ideologi negara telah berkunjung ke: (a) menyucikan peran politik
mereka dalam masyarakat, (b) melemahkan lawan-lawan mereka (c) menggembleng
kekuatan sosial di terhadap resiko Pakistan di India dan barat, dan (d)
melindungi keuntungan politik mereka. Dalam upaya ini, kekuatan konservatif
seperti rezim militer, kelas feodal, birokrat pemerintah dan ekstremis agama
telah bersatu dan bekerja symbiotically mencapai tujuan bersama dari Islamisasi
tatanan sosial (jalal, 1995, Alavi, 2002). Untuk mencapai tujuan mereka, mereka
telah merevisi sejarah, pengetahuan resmi dibangun dan memproduksi cerita
sintetis tentang warisan negara Pakistan. Dengan demikian, pendidikan
kewarganegaraan menjadi fokus pertama dari perusahaan mereka: Sebuah paradigma
Islam kurikulum pendidikan kewarganegaraan dipromosikan di sekolah bangsa.
Namun, karena tekanan Amerika di pakistan dalam beberapa tahun terakhir, bandul
pendidikan kewarganegaraan juga mulai berosilasi dalam arah
liberalal-demokrasi. Oleh karena itu pemerintah telah memulai penelitian atas
paradigma yang ada dari kurikulum nasional. Tapi keputusan pemerintah telah
mengacak-acak bulu kelompok konservatif mengakar, memicu perdebatan ideologis
baru pada pendidikan kewarganegaraan (Mustafa, 2004).
Sederhananya, saat debat kebijakan
nasional tentang kurikulum pendidikan kewarganegaraan di Pakistan melambangkan
karakter menggelora dari negara bangsa itu sendiri. Oleh karena itu,
pemeriksaan memihak status waran pendidikan kewarganegaraan memahami perspektif
ideologis dari kelompok kepentingan yang bersaing yang telah di pusaran
perjuangan ini. Pada dasarnya, kelompok ini berusaha untuk mendorong visi
mereka tentang apa warga negara yang baik perlu tahu, apa pengetahuan yang
paling layak, apa masyarakat yang diinginkan, dan kebijakan apa kurikulum yang
diterapkan di sekolah-sekolah bangsa. Dengan demikian, makalah ini berfokus
pada tiga tema. Pertama, mengkaji perdebatan ideologis kontemporer tentang
pendidikan kewarganegaraan di pakistan. Kedua, analisis tujuan kebijakan
nasional Pakistan pada kurikulum pendidikan kewarganegaraan. Ketiga, mengkaji
buku pelajaran sekolah Pakistan pada kewarganegaraan dan sejarah untuk
mengevaluasi bagaimana pedoman kurikulum nasional sedang diikuti.
Agama dan Negara di
Pendidikan Kewarganegaraan: Bersaing Visions
Pada
awalnya, itu akan adil untuk mengatakan bahwa di Pakistan kontemporer
kontroversi dasar dalam kurikulum pendidikan kewarganegaraan mengelilingi
hubungan betwen agama dan negara. Tempat lain, kecuali mungkin di israel, mungkin
pertanyaan tentang pemisahan agama dan negara sebagai pusat raison d suatu
negara 'etre seperti di hari Pakistan s. Tampaknya dalam wacana publik dan
akademis tentang kurikulum pendidikan kewarganegaraan di Pakistan stan dua
perspektif, atau visi bersaing, pada hubungan betwen agama dan negara muncul,
yang dapat dicirikan sebagai theoratic dan liberal-demokratis masing-masing.
Ketidaksepakatan utama antara dua perspektif berkaitan dengan pertanyaan
tentang peran agama dalam urusan negara dan, memang, fungsi alam dari negara
itu sendiri.
Para pend`ukung pendekatan teori
berusaha untuk mempromosikan agenda mereka dari negara Islam dengan mendefinisikan
kewarganegaraan yang baik dalam hal ketat agama. Dari sudut pandang mereka,
hanya Muslim ortodoks adalah warga negara yang baik (Pemerintah pakistan,
2002a). Sebaliknya, libera-demokrat mendefinisikan kewarganegaraan yang baik
dalam hal pluralis, emphaising bahwa kewarganegaraan adalah melery konsep sekuler,
dan akuisisi pengetahuan agama tidak perlu dan tidak sufficent untuk warga
negara yang baik (Nayyar, 2003). Selain itu, pernyataan dari Muhammad Ali
Jinnah, pendiri liberal pakistan ini.
Sebaliknya, para penganut pendekatan
teokratis membenarkan klaim mereka dengan mengacu pada "ideologi
pakistan", dibikin dan frase eksklusif yang berkonotasi bahwa esensi dari
Pakistan adalah sebuah negara Islam (Hoodbhoy & Nayyar, 1985). Dengan kata
lain, dua bersaing perspektif tentang hubungan antara agama dan negara juga
mewakili dua bersaing visi perspektif warga negara yang baik. Dalam visi
teokratis, seorang warga negara yang baik adalah muslim yang mengikuti ajaran
agama Islam di kedua domain publik dan swasta dan, melalui orientasi teokratis
nya, berusaha untuk memperkuat umat muslim atau komunitas muslim (Pemerintah
Pakistan, 2002: munir, 1979: sheikh, 1995). Menurut doktrin ini, kurikulum
pendidikan kewarganegaraan nasional harus mencakup pengetahuan konten dari
Quran dan hadist (perkataan mohammad) dan mengajarkan nilai-nilai moral Islam
untuk membangun siswa karakter Islam (Maududi, 1979; Nayyar, 2003)
Dengan membuat warga Muslim compliant,
visi teokratis berupaya menciptakan teokrasi atau negara Islam monolitik, misi
yang secara konseptual bertentangan dengan bangsa negara bangsa modern. Visi
teokratis tegas menolak visi sekuler kewarganegaraan dengan menyatakan itu
ladiniyyat atau paganisme. Lebih penting lagi, visi teokratis adalah pramodern
dan mendefinisikan negara Islam dalam hal atavistik: negara Islam di dipahami
sebagai suatu entitas yang transnasional dalam orientasi, melampaui kedaulatan
sebuah negara bangsa. Artinya, menurut definisi negara Islam adalah
berorientasi aksi, ekspansionis dan dirancang untuk mengekspor islam sebagai
ideologi politik untuk negara-negara lain
Di sisi lain, visi liberal-demokratis
warga negara Pakistan yang baik adalah, oleh dan besar, sebanding dengan visi
filosofis barat: ia mengandung warga negara yang baik sebagai orang yang
rasional dan demokratis yang hidup dengan cita-cita demokrasi. Ciri khas model
Pakistan dari visi liberal-demokratis adalah pluralisme. Visi pluralis menolak resep
teokratis membangun bentuk abad pertengahan negara Islam di pakistan,
berpendapat bahwa usaha semacam tidak hanya menghambat kemajuan manusia, juga
tidak termasuk warga muslim non dan perempuan dari partisipasi warga yang sama
Kedua visi bersaing juga dapat dilihat
sebagai bentuk nasionalisme Islam dan nasionalisme Pakistan. nasionalisme Islam
pada dasarnya Islamisme radikal berusaha untuk mencapai kesatuan politik antara
anggota umat muslim di seluruh dunia atau komunitas muslim. nasionalis Islam
mengusulkan pandangan dunia dualis dan bercabang membagi dunia menjadi
Dar-al-islam atau tanah damai dan Dar-al-halb atau tanah perang. The menegaskan
bahwa jihad atau perang suci hatinya tidak kafir atau negara non-muslim adalah
pada prinsip utama islam. pandangan dunia teokratis ini telah menemukan tempat
berpijak yang permanen dalam kurikulum pendidikan kewarganegaraan dan sedang
dikirim ke anak-anak sekolah melalui studi buku pelajaran sosial. Di sisi lain,
seperti disebutkan di atas, ruang lingkup dan tujuan nasionalisme Pakistan
terbatas pada pelestarian identitas pakistan sebagai negara modern: itu
memandang pakistan sebagai multi-iman, multi-budaya dan negara multi-etnis,
dengan hak yang sama bagi setiap warga negara tanpa memandang afiliasi komunal,
iman atau jenis kelamin seseorang. Nasionalis Pakistan atau pendekatan
liberal-demokratis konsisten dengan visi sekuler quide-e-Azam Mohammad Ali
Jinnah, ayah fouinding dari pakistan yang menyatakan dalam pidato legendaris
untuk majelis konstituante pada 11 Agustus 1947:
Anda
bebas ; Anda bebas untuk pergi ke kuil Anda, Anda bebas untuk pergi ke masjid
atau t tempat ibadah lainnya di negara ini pakistan. Anda mungkin milik agama
atau kasta atau keyakinan-yang tidak ada hubungannya dengan bisnis negara
Namun,
nasionalis Islam menolak visi liberal-demokratis sebagai barat dan un islamic,
maka tidak pantas untuk kurikulum pendidikan kewarganegaraan di Pakistan.
Kurikulum
pendidikan kewarganegaraan telah menjadi arena khusus di mana para pendukung
visi teokratis dan liberal-demokratis bentrokan. Mengingat pengaruh merugikan
dari ekstremisme agama pada masyarakat Pakistan, yang telah dibina kekerasan sektarian
di seluruh negeri, Jenderal Musharraf meluncurkan agenda reformasi sosial
liberal, menyebutnya "moderasi tercerahkan." Agenda Musharraf
berusaha untuk mempromosikan citra lembut dan lebih damai islam, baik di dalam
dan luar pakistan. Fokus utama dari agenda reformasi yang diusulkan adalah
kurikulum pendidikan kewarganegaraan.
Ketika pemerintah menyatakan niatnya
untuk meninjau kurikulum studi sosial, itu dipicu oposisi hiruk pikuk dari
islam konservatif, yang menolak gagasan sebagai konspirasi Amerika. Mereka
meluncurkan protes jalanan secara nasional, menuntut non-interferensi dalam
kurikulum nasional (Gilani, 2004). Islam menuduh para pendukung pendekatan
liberal-demokratis, terutama presiden umum musharraf, sebagai promotor
sekularisme Barat (Pakistan Tekan internasional, 2004; Sarwar, 2004). mengingat
selama lebih dari dua puluh tahun yang Islamis memainkan peran kunci dalam
nasional kurikulum pembuatan kebijakan, tidak mungkin bahwa mereka akan
menyerahkan misi ideologis mereka. Oleh karena itu, pada bisa membayangkan
eskalasi perjuangan antara dua kubu ideologi untuk kontrol kurikulum pendidikan
kewarganegaraan. Reaksi berikut membahas tujuan dari saat ini kebijakan
kurikulum pendidikan kewarganegaraan dan bagaimana rumah mereka tujuan kebijakan
menemukan ekspresi dalam studi buku pelajaran sosial.
Kebijakan Kurikulum
Nasional Pendidikan Kewarganegaraan
Di
Pakistan tanggung jawab utama untuk pendidikan kewarganegaraan terletak dengan
studi sosial, yang meliputi, di utama, kursus batu penjuru dari
kewarganegaraan, studi pakistan dan Uloom muasherati (IPS). Sedangkan kurikulum
PKn adalah bermacam-macam ilmu politik dasar, sejarah pakistan dan sosiologi,
kekuatan utama dari studi pakistan dan Uloom muasherati sejarah, ekonomi dan
geografi pakistan. Meskipun demikian, hal-hal subjek dalam kewarganegaraan,
studi pakistan dan muasherati Uloom overlep. Kursus-kursus ini menawarkan
narasi diformulasikan dari kisah pakistan, yang dijelaskan dalam kerangka
teoritis "ideologi Islam." kursus THES diajarkan di lebih rendah
serta tingkat kelas yang lebih tinggi di sekolah. Tujuan, sasaran, isi, dan
metode mengajar kursus ini secara eksplisit digambarkan dalam laporan kebijakan
kurikulum nasional disebarkan oleh kementerian pendidikan.
Kebijakan stetement berbaring pedoman
teological tertentu dalam kurikulum nasional. Itu adalah wajib bagi penulis
buku teks untuk mematuhi pedoman yang ditentukan. Pedoman tersebut menyediakan
akun standar negara-sanksi warisan bangsa. Melalui buku teks, yang memainkan
peran penting dalam pertemuan pertama adolescnts 'dengan pendidikan
kewarganegaraan, yang pemerintah Pakistan berupaya untuk menanamkan pandangan
dunia politik tertentu. Oleh karena itu, seperti kebanyakan negara-negara lain
di mana buku-buku pelajaran mengandung narasi resmi yang mentransmisikan
prioritas bangsa, di pakistan juga "buku memberikan dikemas, pengetahuan
dihomogenisasi kepada siswa". Selain itu, karena pendidikan di pakistan
dasarnya soal provinsi, kewenangan untuk mengadopsi mendukung buku terletak
dengan empat buku papan Provinsi, satu di setiap provinsi, dan dikelola
masing-masing oleh goverments dari utara provinsi perbatasan barat, punjab,
sindh dan Baluchistan. Dalam jurisdicions mereka sendiri, provinsi buku
pelajaran papan sanksi publikasi dan distribusi buku pelajaran yang umumnya
ditulis oleh spesialis subjek lokal. Meskipun demikian, dalam memilih dan
mengorganisir materi, penulis menikmati otonomi terbatas dan harus mengikuti
kerangka konseptual kurikulum nasional. Misalnya, dalam pengantar kepada
kurikulum nasional, kementerian pendidikan menyoroti poin berikut sebagai
kerangka konseptual untuk kewarganegaraan
1.
Ideologi
pakistan harus menyerap
pemikiran generasi muda
2.
Filosofi
yang mendasari kurikulum nasional islam dan
ideologi pakistan
3.
Kurikulum ini
lebih representatif dan responsif
ideologi pakistan dan kebutuhan masyarakat
4.
Tujuan dari
subjek adalah untuk memberikan
pengetahuan kepada siswa melalui
tahap-tahap dan membantu
mereka menemukan dunia di sekitar mereka. Ini akan mempertajam mereka
tentang kesadaran diri ketika hidup di dunia kontemporer
HI-Tech
5.
Hal
ini aktivitas berorientasi, yang memiliki kapasitas untuk
siswa mengembangkan keterampilan berpikir, memahami, menerapkan,
mengevaluasi, dan mensintesis fenomena
6.
Kurikulum ini terutama
difokuskan pada aspek terapan disiplin untuk mengembangkan penelitian budaya di
pakistan
7.
Kurikulum ini
dimodernisasi dengan cara yang sangat banyak setara dengan orang-orang dari
negara maju dalam konten dan pendekatan
8.
Tujuan dari
kewarganegaraan adalah untuk mendorong pemikiran kritis dalam konteks budaya
kita sendiri, masyarakat, dan warisan Islam tercermin dalam kode kehidupan
pribadi dan sosial
9.
Kurikulum yang
dirancang dengan cara yang akan menanamkan kalangan mahasiswa rasa syukur
kepada Tuhan Yang Maha allah, perasaan integritas nasional, kohesi dan
kemandirian dan juga rasa pola perilaku merendahkan karakter nasional.
Kurikulum
nasional menyebutkan lima tujuan berikut kewarganegaraan:
1. Untuk
mengirimkan nilai-nilai tradisional dalam harmoni dengan modernitas
2. Untuk
mengembangkan untuk penilaian kritis dari budaya asing dan ideologi
3. Untuk
memahami akibat buruk dari imperialisme, kolonialisme dan pentingnya
kemandirian
4. Untuk
mempromosikan persatuan umat muslim di dunia
5. Mengembangkan dan mempraktekkan semangat
ideologi pakistan dan islam.
Kurikulum
nasional juga menyajikan berikut sebagai tujuan kewarganegaraan:
1. Untuk
mengembangkan pemahaman tentang sifat sosial dan pentingnya kewarganegaraan,
konsep-konsep kunci dan kehidupan sipil
2. Untuk
menekankan pembelajaran tema terkait dengan cara yang mendorong kreativitas,
rasa ingin tahu, observasi, eksplorasi, dan pertanyaan
3. Untuk
menciptakan kesadaran tentang hakikat kehidupan sipil dan hubungan antara
kewarganegaraan dan ilmu-ilmu sosial lainnya
4. Untuk
menanamkan rasa yang kuat dari rasa syukur kepada Allah SWT karena berkat-Nya
memberikan kita sebuah negara merdeka
5. Untuk
mempromosikan pemahaman tentang ideologi pakistan dan perjuangan muslim untuk
sebuah negara Islam independen
6. Untuk
menanamkan pola perilaku karakter nasional, dan kualitas dari warga negara yang
baik, kemandirian, patriotisme, dan kepemimpinan
7. Untuk
menciptakan rasa yang kuat persatuan nasional, integrasi dan kohesi
8. Untuk
mempersiapkan siswa sebagai warga negara masa depan, sadar peran positif mereka
dalam masyarakat Islam dan dunia pada umumnya
Pada
intinya, kerangka konseptual, tujuan dan sasaran menandakan empat macam
aspirasi nasional: (a) untuk mengintegrasikan dan menyeimbangkan tema agama dan
sekuler dalam pendidikan kewarganegaraan, (b) untuk menanamkan pandangan dunia
Islam pada anak-anak, (c) untuk menyajikan ideologi Islam sebagai dasar untuk
persatuan nasional, dan (d) untuk mencari kesesuaian antara keyakinan agama
islam dan urgensi dari zaman modern
Memang, dengan mengacu benjamin
s. Bloom (1956) taksonomi, kerangka konseptual mencerminkan keinginan
pemerintah untuk proyek pakistan sebagai bangsa ke depan yang bertujuan untuk
mendapatkan keuntungan dari pedagogis pendekatan dipraktekkan di negara-negara
maju, dan juga untuk menunjukkan kompatibilitas modernitas dan ideologi Islam.
Mungkin itu sebabnya kerangka konseptual mengklaim kurikulum PKn nasional
adalah sebagai modern di konten dan pendekatan yang digunakan di negara-negara
maju (Pemerintah pakistan, 2002a: Pemerintah pakistan, 2002b). Tertanam dalam
klaim ini adalah asumsi bahwa, sebagai pendekatan untuk pendidikan
kewarganegaraan, ideologi Islam sebagai pusat dengan konteks budaya, politik
dan sejarah Pakistan sebagai demokrasi adalah konteks budaya barat.
Meskipun kurikulum nasional merupakan
dokumen komprehensif berisi ide-ide belum lengkap tentang kewarganegaraan
demokratis. hal dasar, seperti "demokrasi,"
"kewarganegaraan" atau "nilai-nilai demokrasi," yang
umumnya merupakan inti dari kurikulum pendidikan kewarganegaraan dalam masyarakat
demokratis, tentu disebutkan, tetapi tampaknya tangensial dengan tujuan utama
dari kurikulum nasional. Buku teks untuk kewarganegaraan dan muasherati Uloom
mengikuti skema yang sama: demokrasi disebutkan dengan peringatan. Namun,
istilah "demokrasi Islam" yang sering digunakan, yang berkonotasi
bahwa para pembuat kebijakan kurikulum tidak sepenuhnya menolak konsep
demokrasi asalkan sesuai dengan kerangka menyeluruh islam. memang, konsep ini
demokrasi disengaja. Mungkin kurikulum Pakistan pembuat kebijakan terkait
nilai-nilai kebebasan individu, kebebasan beragama, dan kesetaraan gender dan
hak yang sama - konsep yang penting untuk teori kewarganegaraan - untuk
seculairsm barat dan dengan demikian anggap mereka yang tidak untuk
pemerintahan Islam.
Lebih penting lagi, karena sebagai modus
pendidikan kewarganegaraan sosialisasi umumnya terjadi dalam domain afektif,
kurikulum nasional menekankan pendekatan Islam dalam tujuan afektif untuk
tema-tema pemerintah, negara, kewarganegaraan, hak dan tanggung jawab. Berikut
ini adalah contoh dari tujuan kurikulum dalam domain afektif untuk 9-12
kewarganegaraan kelas:
1. Untuk
menciptakan rasa cinta ajaran Islam
2. Untuk
mengembangkan rasa kemasyarakatan Islam tentang negara menjadi negara Islam
diperlukan primer
3. Untuk
mengembangkan dorongan untuk membuat negara kita negara kesejahteraan Islam
4. Untuk
mempromosikan dorongan untuk mengamalkan ajaran Islam dalam semangat yang
sebenarnya
5. Untuk
menunjukkan cinta untuk cara Islam hidup
6. Untuk
menunjukkan dengan mengacu pemerintah cinta untuk nilai islami
7. Untuk
mengembangkan rasa cinta untuk ideologi pakistan
8. Untuk
meningkatkan cinta dan hormat untuk hukum tertinggi Mahakuasa allah
9. Untuk
menunjukkan iman dalam ideologi pakistan
10. Untuk
mempromosikan rasa hormat untuk kode islamic hidup
Tujuan
dari penekanan yang berlebihan pada islam dalam kursus kewarganegaraan
menunjukkan bahwa kurikulum Pakistan tidak membuat perbedaan antara pendidikan
agama dan pendidikan kewarganegaraan. Pada intinya, kurikulum Pakistan berusaha
untuk membuat muslim yang taat. Selain itu, ia berusaha untuk membuat warga
muslim yang setia kepada negara Islam. Meskipun negara Islam adalah romantis
ide, kurikulum adalah tegas dalam
mempromosikan itu. Namun, mengingat kebutuhan pendidikan semua siswa, terutama
siswa non-Muslim di sekolah umum, tujuan-tujuan kurikuler menjadi bermasalah.
Bagian berikut ulasan buku teks tentang kewarganegaraan, studi pakistan dan
Uloom masharti. Hal ini juga kronik temuan dua laporan recents pada model
islamic pendidikan kewarganegaraan di pakistan. Laporan pertama disiapkan oleh
A.H. Nayyar dan ahmed salim (2003), dan yang kedua oleh Yvette Claire Rosser.
(2004)
Pendidikan
Kewarganegaraan dan Ideologi Islam
Pendidikan kewarganegaraan adalah
kegiatan normatif. Secara historis, tujuan utama dari komponen pendidikan kewarganegaraan
dari kurikulum sekolah telah dasarnya penanaman kesetiaan kepada cita-cita
nasional dan pembangunan bangsa dan persiapan warga patriotik. Patriotisme
memunculkan perasaan milik sebuah komunitas politik dan pelestarian etos nya.
Dalam teori demokrasi kontemporer, patriotisme didefinisikan dalam konteks
kesatuan warga dan berbagi cita-cita demokrasi yang umum, termasuk kesetaraan,
keadilan, hak asasi manusia, kebebasan individu dan pluralisme. Dalam kasus
pakistan, namun, untuk tentang ada dekade telah ada upaya sadar dan konsisten
pada bagian dari pemerintah berturut-turut dari garis-garis ideologi yang
berbeda untuk menghindar dari paradigma liberal-demokratis kewarganegaraan dan
kewarganegaraan pendidikan.
Mengingat lingkungan sejarah, budaya budaya
dan geo-strategis pakistan, seperti segala sesuatu yang lain di negara itu, pendidikan
kewarganegaraan juga telah diislamkan. Mengapa Pakistan pembuat kebijakan
memutuskan untuk beralih dari model liberal, yang ada sebelum tahun 1979, untuk
model Islam adalah pertanyaan yang dapat dijelaskan dalam konteks sejarawan R.
Freeman puntung (1977) berteori bahwa pendidikan kewarganegaraan menarik
perhatian yang relatif lebih besar selama periode krisis nasional karena bangsa
memerlukan persatuan dan warga patriotik untuk mempertahankannya terhadap
ancaman eksternal, nyata atau imajiner. Dalam nada yang sama, baik susan doglas
franzosa (1996) dan crole L. Hahn (2003) mengamati bahwa isi dan hakikat
pendidikan kewarganegaraan adalah konteks khusus. Dengan kata lain,
negara-negara yang berbeda memiliki kebutuhan yang berbeda dan aspirasi pada
berbagai tahap lintasan sejarah mereka. Hahn melangkah lebih jauh dengan
mengajukan bahwa "karena praktek-praktek pendidikan yang tertanam di dalam
dan reflektif dari konteks budaya particural, mereka tidak bisa hanya
meminjam". Untuk batas tertentu tiga pengamatan ini menawarkan wawasan ke
dalam model Pakistan dalam arti bahwa, sebagai negara bangsa pascakolonial,
pakistan telah dalam krisis abadi konflik agama dan etnis. Ini berperang tiga
perang melawan India, menderita kekalahan memalukan, dan akhirnya hancur pada
tahun 1971
Selain itu, pada akhir tahun 1970,
ketika eksperimen demokrasi gagal, penguasa militer pakistan, Jenderal
Zia-ul-haq, mengadopsi ideologi Islam untuk mengontrol aparat negara,
menyatukan populasi yang beragam, meningkatkan moral bangsa yang kalah dan
membela pakistan terhadap eksternal ancaman. Tetapi penggunaan ideologi Islam
sebagai semboyan nasional dan pandangan dunia bumerang: itu memicu kekerasan
sektarian dan terpolarisasi bangsa. Kritik ideologi Islam mencatat bahwa
penguasa Islam konservatif digunakan sebagai perangkat untuk memaksa lawan
politik. Juga, itu membantu menciptakan budaya intoleransi agama dan perempuan
terpinggirkan dan warga non-muslim untuk berpartisipasi.
Dengan demikian hal ini terbukti dari pedoman
kurikulum pedoman kurikulum nasional bahwa tema yang menyeluruh dari kurikulum
pendidikan kewarganegaraan di pakistan adalah ideologi Islam. Selanjutnya,
tujuan utama dari pendidikan kewarganegaraan bukanlah persiapan warga hanya
baik, sebagaimana dipahami dalam teori liberal-demokratis, tapi jenis warga
yang fundamental praktisi momin atau taat islam. Mobin shoris (1988) ditandai
warga seperti "Homo Islamicus". Memang, perbedaan yang luar biasa ada
antara karakteristik dua jenis kewarganegaraan: sedangkan warga negara bangsa
modern selalu dikaitkan dengan bangsa barat civitas, sebuah momin, di sisi
lain, adalah anggota dari suatu umat atau comunity politik muslim diatur oleh
hukum Islam atau syariah. syariah berasal dari quran, buku mengungkapkan, dan
termasuk aturan yang masyarakat muslim diatur dan diatur. Ishtiaq ahmed (1987)
mencatat bahwa ruang lingkup syariah lebih besar dari hukum ditegakkan, dan
memberikan bimbingan tentang bagaimana melakukan sholat, menjalani hidup
pernikahan yang tepat dan memperlakukan anak-anak dan orang tua. Sebuah negara
Islam diperlukan untuk melaksanakan syariah. Oleh karena itu, momin adalah
lebih dari status politik; membutuhkan kesetiaan kepada tauhid. samira haji
(2002) berpendapat bahwa tauhid nya sistem keyakinan dan performatif dalam
karakter dalam keyakinan ini hanya dapat diwujudkan melalui ditetapkannya
seperangkat praktek yang berwenang dan kebajikan.
Singkatnya, agama memerintah tertinggi
dalam kurikulum pendidikan kewarganegaraan di pakistan. Mengajar dan belajar
tentang nilai-nilai liberal-demokratis atau membangun budaya liberal-demokratis
asing untuk misi pendidikan Model kewarganegaraan Islam. Memang, versi tertentu
dari islam, Wahabisme, meliputi halaman-halaman buku pelajaran untuk
kewarganegaraan, studi pakistan dan Uloom mausherati, (IPS). Wahabisme adalah
sekolah radikal pemikiran yang didirikan oleh muhammad ibn'Abdul Wahab di abad
kedelapan belas di Najd (central Saudi ottonom) dan impported ke pakistan oleh
ulama ekstremis. Pada akhir 1970-an dan awal 1980-an, Presiden Jenderal
Zia-ul-Haq mengadopsi Wahabisme sebagai kebijakan negara (kepel, 2002). Setelah
di tempat, versi wahabi islam itu dikanonisasi pada tahun 1991 oleh komisi
Islamisasi pendidikan, yang "menjamin bahwa sistem pendidikan pakistan
didasarkan nilai islamic belajar, mengajar, dan pembangunan karakter".
Ideologi dan Buku Teks
Islam
Ruang lingkup dan urutan materi dalam
beberapa buku pelajaran sekolah pada kewarganegaraan, studi pakistan dan
masharti Uloom (IPS) mengkonfirmasi status menonjol wahabi islam, yang
ditekankan sebagai lebih dari iman pribadi warga negara: itu disajikan sebagai
cara hidup yang lengkap , ideologi politik dan perusahaan nasional. Misalnya,
saya review tiga buku pelajaran sekolah tinggi menunjukkan bahwa bab pertama di
masing-masing dua buku teks studi pakistan dimulai dengan "Yayasan
ideologis pakistan," diidentifikasi sebagai islam (Ahmad, Javed, &
Saeed, nd; Kakakhel, ahmad , khan, abbas, nd) Terus terang, bab pertama di
masing-masing buku kata dimulai dengan deklarasi eksplisit bahwa pakistan
adalah negara ideologis dan bahwa ideologi adalah islam. buku teks menegaskan
bahwa pakistan diciptakan untuk mendirikan negara Islam, model setelah kota
Madinah, yang mohammad, Nabi islam, didirikan pada arabia pada abad ketujuh.
Menggambarkan karakteristik dari Islam,
negara, masing-masing buku pelajaran mengklaim bahwa prinsip-prinsipnya adalah
tauhid tersebut. Lebih penting lagi, buku-buku pelajaran menarik perbedaan yang
jelas antara islam dan demokrasi dengan menegaskan bahwa sistem politik Islam
dan demokrasi Barat adalah dua konsep diametral apposed. Tidak ada lagi yang
disebutkan tentang demokrasi kecuali untuk deklarasi bahwa sistem syariah lebih
unggul. Buku teks menghitung manfaat mengakui keutamaan kedaulatan Tuhan dalam
urusan publik dan swasta warga negara. Keadilan, kesetaraan, supremasi hukum
dan persatuan di antara orang-orang percaya juga disebutkan sebagai fitur dari
sebuah negara Islam.
Sebuah buku governmet-disetujui,
kewarganegaraan, oleh M. Hasan Sheikh (1995) mengintegrasikan ilmu politik dan
sejarah. Sheikh membandingkan konsep barat bangsa dengan konsep syariah dari
millat dan menjelaskan bahwa islam menolak bangsa dan nasionalisme. Dia
berpendapat bahwa sementara gagasan barat nasionalisme berdasarkan etnis dan
teritorial, milliat didasarkan pada ideologi islam, melampaui batas-batas
wilayah, ras, warna kulit, bahasa dan budaya. Oleh karena itu buku pelajaran
menegaskan tidak ada tempat bagi bangsa dan nasionalisme di islam (p.19). pada
quistion hak dan duities warga dalam keadaan Islam, Syekh menawarkan dua
terpisah dan compherenshive deskripsi: satu untuk warga muslim dan yang lainnya
untuk warga non-Muslim (pp.72-77). Bagi warga muslim, ia mengidentifikasi tiga
jenis hak: sosial, ekonomi dan politik. Menurut sheikh, dalam keadaan islamic
warga muslim memiliki seperangkat berbeda dari hak dan kewajiban dari
orang-orang dari non-muslim.
Pada bagian "tugas warga muslim,"
syekh memberikan daftar rinci. Item pertama menyatakan: "itu adalah
kewajiban setiap warga negara tidak hanya mengikuti taechings dari Al-Quran dan
sunnah, tetapi juga untuk mempromosikan mereka dalam masyarakat" (hal.75).
daftar yang sama menyebutkan bahwa "itu adalah kewajiban setiap warga
negara untuk mengamati pilar fiive islam: berdoa secara teratur, berpuasa,
menjadi amal, perfom haji ,, dan berpartisipasi dalam jihad". Bagian dari
"hak dan kewajiban warga negara non-muslim," yang mengklasifikasikan warga
negara non-muslim sebagai zimmi a. Sejarawan Pakistan K.K Azis (1993)
mendefinisikan zimmi sebagai "warga negara non-muslim dari negara Islam
yang negara yang negara menyanggupi untuk melindungi dalam profesi dan praktek
agama ini dalam pertukaran untuk pajak jajak pendapat ir jizyah khusus".
Menurut (1995) daftar hak syekh, dalam keadaan Islam non-muslim dilarang
memegang jabatan politik penting di pemerintahan, seperti presiden atau menteri
primer (p.76). Hal ini disorot juga oleh kakakhel et al. n.d) dalam buku teks
pakistan studi untuk kelas 10, yang melangkah lebih jauh dan mendefinisikan
muslim (hal.37). Mengacu pada konstitusi pakistan, Kakakhel et al. Menunjukkan
bahwa seseorang diakui sebagai muslim yang memegang dua keyakinan dasar:
kesatuan atau keesaan allah (Allah) dan Denda kenabian (yang mohammad adalah
utusan terakhir Allah).
Paradoksnya, daftar syekh tugas bagi
warga non-muslim adalah setengah ukuran apa yang ia mengusulkan untuk warga
muslim. daftar singkat ini meliputi lima item: "kesetiaan kepada negara
Islam," "membayar jizyah" (jizyah adalah pajak khusus untuk
warga non-muslim), "ibadah hanya pada lokasi yang terpisah dan secara
resmi disetujui," berpantang dari menciptakan perselisihan dan sipil
perselisihan di negara Islam, "dan" memainkan peran aktif dalam
memperkuat negara Islam "(p.77).karena tugas ini diresepkan untuk warga
non-muslim, salah satu dapat menyimpulkan bahwa warga Muslim dapat dikecualikan
dari mengamati mereka.
Sebuah buku officaly-disetujui untuk kursus
kelas tujuh maserati Uloom sepenuhnya berfokus pada satu tema: pan-Islamisme.
Ditulis oleh tiga dosen, Uloom maserati diadopsi untuk sekolah-sekolah di
Provinsi North West Frontier. Ada bab sebelas dalam buku ini dan sepuluh dari
mereka menggambarkan geografi, budaya, penduduk, hitory dan ekonomi dari
negara-negara muslim. Judul bab pertama adalah "pakistan dan dunia
uslim", yang memberikan dasar konseptual untuk bab-bab berikutnya; juga
menyediakan deskripsi singkat dari masing-masing negara muslim di dunia kontemporer.
bab lainnya membahas sub-tema, seperti fitur dari masyarakat Islam, makna
geo-strategis dari sumber daya ekonomi dari dunia muslim, sejarah ekspansi
islam, sejarah dominasi Barat atas dunia Muslim dan gerakan-gerakan
revolusioner di islam. tidak seperti buku teks lain di Uloom muasherati, buku
ini memiliki fitur unik dalam bab pertama dimulai dengan tiga kalimat berikut:
"Pakistan adalah negara Islam yang berdaulat. Mayoritas orang-orang di
pakistan adalah Muslim. Selain muslim, Hindu, Sikh, Parsi dan Buddha juga
tinggal di sini "(Nazir, Khan, & Khan, t.t., p. 1). Orang akan
berharap bahwa sejak dorong utama dari buku teks adalah pan-Islamisme, itu akan
mengakui hanya warga muslim di pakistan. Namun, di samping pernyataan faktual
singkat ini, hampir tidak ada diskusi tentang status non-muslim di tempat lain
dalam buku pelajaran berharap dalam konteks konflik kuno antara muslim dan
non-muslim.
Buku pelajaran di provinsi lain
mengandung kurang lebih mirip konten dan tema dan ikuti panduan resmi. Sebagai
contoh, sebuah laporan Subversion Halus: keadaan kurikulum dan buku teks di
pakistan (Nayyar & Salim, 2003), menunjukkan bahwa studi sosial buku teks
berisi materi yang dapat dicirikan sebagai tidak sensitif terhadap non-muslim
dan wanita. Laporan ini menunjukkan bagaimana buku-buku sejarah sekolah telah
membantu perkembangan sensibilitas Islam militan dan memperingatkan bahwa ini
akan memiliki dampak mendalam bagi kehidupan sipil pakistan ini. Tujuan utama
dari laporan ini adalah untuk memahami bagaimana pendidikan kewarganegaraan itu
memberikan kontribusi untuk menciptakan budaya intoleransi keagamaan di
Pakistan. A.H. Nayyar, salah satu penulis studi tersebut, dijelaskan tujuan
laporan mereka sebagai berikut:
Laporan
kami menggunakan kurikulum resmi dan isi dari buku teks resmi sanksi
benar-benar digunakan, untuk menunjukkan, bukan nilai-nilai saling menghormati,
kesetaraan, keadilan dan perdamaian yang dapat berkontribusi terhadap adil,
damai dan demokratis pakistan, hari demi hari, tahun demi tahun, anak-anak kita
diajarkan untuk membenci dan membenci orang-orang dari iman dan negara-negara
lain, untuk menerima bias terhadap perempuan dan minoritas, untuk memuliakan
kekerasan dan untuk merayakan jihad dan shahadat. (Nayyar 2004, p.3)
Laporan
ini menyimpulkan bahwa buku pelajaran sekolah pada kewarganegaraan dan studi
Pakistan berisi "ketidakakuratan faktual dan kelalaian untuk tujuan
ideologis, mendorong agama, nasional dan etnis prasangka, stereotip jender asuh
dan intoleransi, dan memuliakan perang". Hal ini juga menyimpulkan bahwa
IPS buku teks mendefinisikan kewarganegaraan dengan cara yang mengecualikan
Pakistan non-muslim baik dari yang kewarganegaraan Pakistan atau dari bahkan
menjadi beinngs manusia yang baik. Misalnya, laporan itu menunjukkan bahwa buku
teks menyamakan patriotisme dengan semangat Islam dan menggambarkan orang-orang
baik seperti mereka "yang membaca Alquran dan mengajarkan Alquran kepada
orang lain"
Salah satu penulis dari Subversion
Halus, Hajra Ahmed (2003), meninjau sosial studi buku teks dan mencatat bahwa
materi sejarah "sempit terfokus pada dunia muslim" dan bahwa
"prasangka keagamaan meliputi buku-buku". Dalam pandangan ahmed ini,
sosial studi buku teks membuat kelalaian sejarah untuk merasionalisasi ideologi
Islam. sama, Roster (2004) menganalisis buku teks untuk studi pakistan, program
yang dibutuhkan, dan menyimpulkan bahwa "pakistan buku pelajaran memaafkan
dan bahkan menyambut keterlibatan militer dalam politik." (p.284)
penelitian Rosser ini menunjukkan bahwa buku teks studi Pakistan eulogise islam
yang penguasa militer, umum zial-ul-Haq dan rezim ini, untuk islamisasi
masyarakat Pakistan. kerja Rosser juga memvalidasi temuan dan conlclusions dari
Subversion halus bahwa buku teks sejarah Pakistan berisi apa yang dia sebut
"Hagriographies pahlawan Muslim, dan polemik tentang keunggulan
prinsip-prinsip syariah lebih hinduism". Rosser memegang kebijakan
kurikulum Jenderal Zia bertanggung jawab untuk melembagakan islamisasi dalam
pendidikan kewarganegaraan dan, dengan demikian, membina, budaya sektarianisme,
intoleransi dan kekerasan global.
Secara singkat, empat tema tertentu
muncul dari analisis empiris di atas dari buku pelajaran IPS di Pakistan.
Fiirst, Struktur tematik dan organisasi dari buku teks echo tujuan kebijakan kurikulum
nasional yang diamanatkan oleh pemerintah Pakistan, yang menggarisbawahi
ideologi Islam sebagai teori pemersatu besar. Kedua, untuk menguduskan ideologi
Islam sebagai sebuah artikel iman, buku pelajaran mudah memutar fakta-fakta
sejarah tentang warisan budaya dan politik bangsa. Ketiga, buku teks menawarkan
perawatan berat sebelah perempuan, warga non muslim dan kebangsaan di Pakistan.
Akhirnya, tujuan utama dari studi buku teks sosial, terutama buku teks studi
pakistan, kewarganegaraan dan Uloom muasherati, adalah untuk mengindoktrinasi
anak-anak untuk negara Islam romantis, seperti yang dikonsep oleh nasionalis
Islam. Memang, bukti menunjukkan bahwa itu bukan tujuan buku ini untuk
mempersiapkan warga negara yang demokratis dan toleran atau untuk mendorong
pluralisme budaya di pakistan
Kesimpulan
Dalam
upaya mereka untuk Islamisasi masyarakat Pakistan, pada awal tahun 1980
penguasa militer islam dikanonisasi ideologi Islam dalam kurikulum pendidikan
kewarganegaraan. Namun, di respose untuk Tekanan Amerika baru-baru ini,
pemerintah saat pakistan yang membatasi tanggapan untuk tekanan Amerika
baru-baru ini, pemerintah saat ini Pakistan membatasi paradigma islamic
pendidikan kewarganegaraan. Hal ini telah menyebabkan perdebatan nasional
gencar. Dua masalah berada di pusat perdebatan ini: pemisahan agama dan negara,
dan definisi warga negara yang baik. Para pendukung agenda liberal-demokratis
berpendapat bahwa pakistan harus menjadi demokrasi konstitusional berdasarkan
prinsip-prinsip kebebasan beragama. Juga, mereka mendefinisikan warga negara
yang baik sebagai manusia toleran. Oleh karena itu, dalam pandangan mereka
kewarganegaraan kebijakan kurikulum pendidikan dari pakistan harus menumbuhkan
nilai-nilai liberal-demokratis.
Sebaliknya, teokrat islamic berpendapat
bahwa Pakistan telah dibuat atas dasar ideologi Islam, yang menyerukan
pembentukan sebuah negara Islam. Mereka juga berpendapat bahwa, karena Pakistan
adalah tanah air bagi muslim, hukum Islam harus dilaksanakan di sana. Mereka
menolak gagasan demokrasi liberal. Selain itu, dalam visi teokratis, warga
negara yang baik adalah muslim yang harus menikmati hak lebih di Pakistan dari
warga non-muslim. Perspektif ini telah menemukan tempat berpijak dalam
kurikulum pendidikan kewarganegaraan Pakistan.
Ini harus dikatakan bahwa model islamic
pendidikan citizenhsip tidak mencerminkan sentimen dari mayoritas rakyat karena
tidak produk dari perdebatan demokratis nasional: itu dipaksakan kepada orang
oleh diktat negara. Memang, representsa parokial, sektarian dan konformis
pandangan kelompok praetorian yang menggunakan kekuasaan koersif negara untuk
mengindoktrinasi anak-anak bangsa. Selain itu, model islamic telah tidak
dipertimbangkan kebutuhan masyarakat berkembang, juga tak disajikan peradaban
Islam sebagai alternatif progresif.
Oleh
karena itu, kurikulum pembuat kebijakan di Pakistan harus mengakui bahwa
pendidikan kewarganegaraan tidak teologi. Tujuan dari kurikulum pendidikan
kewarganegaraan yang temporal, tidak dunia lain: warga negara yang baik adalah
civic virtue, bukan kebajikan agama. Selain itu, itu adalah imposible untuk
negara bangsa untuk memberikan bimbingan agama kepada warga. Lebih penting
lagi, karena pakistan adalah rumah bagi banyak sekte islam, pemerintah tidak
bisa memberikan dukungan resmi untuk satu sekte atau yang lain. Oleh karena
itu, tujuan utama untuk kurikulum studi sosial yang sukses harus menjadi salah
satu yang berusaha untuk membuat Unum kuat dari Pluribus. Ini akan dapat
melakukannya jika itu menggarisbawahi mengajar dan belajar tentang cita-cita
masyarakat yang demokratis seperti yang diusulkan oleh mohammad li Jinnah,
pendiri Pakistan, yang adalah seorang muslim dan liberal-demokrat; ia tidak
melihat kontradiksi antara iman Islam dan nilai-nilai demokrasi nya (Wolpert, 1984).
Singkatnya, sebagai orang-orang dari
pakistan menghadapi tantangan abad ke-21, orang akan berharap bahwa, dalam
konteks budaya owen mereka, mereka ingin mengikuti dengan transformasi global
dalam bidang sosial, politik dan ekonomi. Karena tren di seluruh dunia
kontemporer reformasi dalam kurikulum pendidikan kewarganegaraan juga merupakan
bagian dari transformasi global, akan bermanfaat jika kurikulum Pakistan
pembuat kebijakan belajar dari pengalaman negara-negara lain, terutama
negara-negara muslim, sehingga mereka mungkin dapat melayani secara memadai
kebutuhan anak-anak dan masyarakat mereka.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Azis Wahab & Sapriya, 2011, Teori dan Landasan Pendidikan
Kewarganegaraan
Bandung : Alfabeta
Udin S.
Wirnaputra & Dasim Budimansyah, 2012. Pendidikan
Kewarganegaraan dalam perspektif International (Konteks , Teori, dan
Pembelajaran. Bandung : Widya Aksara
Pres
https: //id.wikipedia.org/wiki
Pakistan (Di akses pada tanggal 28 maret 2016
Tidak ada komentar:
Posting Komentar